纪念孔子诞辰2889周年

    如何充分发掘儒学的时代价值，使传统文化与时俱进，真正推动社会发展，实现国强民富，继而实现世界的和谐呢？

    培养胸怀万世的人格

    台湾省台中师范学院王财贵副教授认为，有一部分人去国外留学，秉持的是一种“镀金”的态度，他们所搬回来的并不是西方文化的精髓，而只是西方文化的表相。很少有人去国外时，立志要接近西方人的心灵，去领悟西方的智慧，以开拓自己的视界，然后把那更新、更高的智慧带回祖国，以一生之力来传播这种智慧，让中华民族能够一方面继承中国文化传统，一方面吸收西方文化传统，完成世界的文化融和。

    智慧是学校的教育很难传授的。在一个人小的时候，他的吸收力强，表现力弱，教育就以吸收为主；他越长大表现力越强，但是怎么让他表现呢，必须在打基础的时候有相当的吸收和酝酿。目前的学校教育，基本谈不上“吸收”与“酝酿”，等将来他要表现的时候，就会发现一无所有。我们教学生一些浅显的故事，却从来没有教他们治国平天下的大气，从来没有悲天悯人的情怀陶冶。我们要培养这种人格——胸怀万世。每一个人都胸怀万世，这个社会就会和谐。

    我们应该反省，应该看清现在体制教育的盲点，现在的教育仍旧是有用的，因为教育教知识，知识当然是有用的。但是如果盲点解破了，我们会发现，现在的知识其实很简单，孩子用十分之一的时间就可以把功课做好，其余十分之九的时间都应为了他一辈子的才华做准备才合理。现在把全部精力都投入在本来用十分之一力气就可以学好的东西上，这个孩子不是越学越笨了吗？

    让原本聪明的孩子越学越笨，笨到不能面对复杂的人生，于是一个人的生命境界就会越来越低。教育的成果不是立竿见影的，真正的成果，要等二十年、三十年，甚至一百年才能看到成果。

    中华民族的文化复兴不只是复兴中华的文化，而是把西方文化也吸收进来，融合成整个世界文化而往前走。整个中华民族子孙都可以接受这种文化，而且我们要把这种文化提供给全世界。 

    祭孔是历史的一面镜子

    孔子是儒家的杰出代表，儒家思想对中国文化及世界文化影响都是极其深远的，这是不可否认的事实。如果把儒家思想去掉，中国文化就没有根基了。

    祭孔不是批孔，无论是封建社会还是今天，孔子思想已成为人们生活中教育思想的一部分。祭孔的意义是纪念并理性地传承孔子对中国文化的杰出贡献，它毕竟给中华民族留下了许多的精神财富。

    每一种思想都有它的片面性和适应性，世界上没有一种思想是万能的，没有一种永远顺应时代的思想。中国历史上，孔子思想一次次被打倒，一次次复出，说明孔子思想具有一定的柔韧性。

    封建时代的旧中国过去了，民主时代的新中国如何让现代文化能接受的、又适应时代发展的新儒家思想出现，是我们应该思索的。

    祭孔是一面镜子，祭孔是对中国历史文化的尊敬。不能因为孔子有些思想不适应现代社会发展就全盘否定，这是不正确的心态。实事求是地剪掉那些枯萎的东西，留下具有生命力的枝节，更有利于社会文明的进步、中华民族文化的传承。

    儒学不等于国学

    对中国历史和中国古典文学有着独到的研究和见解的毛泽东，其思想中“古为今用，洋为中用”指的是要批判地学习，而不是照搬。

    历史在发展，儒学如果想要不逆时代潮流而行，也必须与新形势“与时俱进”。我们今天所学国学的内容和目的应该遵循毛主席所推行的“百花齐放，百家争鸣”的文艺方针，而不是“罢黜百家，独尊儒术”。通过清理一段中国的历史和学术史，剔除传统儒学的弊病，从中寻找到与现代中国相契合的“真价值”，同时吸纳接引西方一些真正文明、真正精粹的知识，将“古为今用，洋为中用”巧妙运用，“再造”中国现代文明。

    我们学习孔子，应该学习他那些对现实社会和谐发展有利的思想，比如 “学而不厌，诲人不倦”，再比如“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。而不是依样照搬，将那些腐朽透顶的也一并吸收到现代国学文化体系中来。

    学习孔子应把握一个尺度

    就祭孔而言，只是一种仪式。孔子的思想不是在简单的祭孔仪式上，而是浸透几千年氤氲传统文化精华的思想精髓，千万不要将祭孔衍变成一种官僚的形式主义和迷信的仪式。当然它也不是政绩工程！那样就脱离了其生长发育的土地，难以长久。

    孔子与历史上许许多多的先贤和革命烈士一样，应该进入校园，让学生们一开始就有所认知，熟悉我们自己的历史。作为教育工作者，我们有义务让学生们在学习阶段接触孔子的思想，了解孔子生平。

    但是，孔子不是神，学习孔子但不迷信孔子，祭祀孔子但不大操大办，原原本本，自然天成，既不拔高也不贬低，应该是今后学生学习孔子的一个尺度。

    自己的“家藏”

    一百多所孔子学院，彰显的不只是儒学，还有中华民族的文化价值追求。中国要想继续发展，必须有自己的精神支撑。我们不排拒西方先进的理念，但西方的东西未必都服中国的水土，其实大多也没超越中国儒家文化。我们完全可以从儒家文化中去寻求解决自身问题的答案。在舍近求远地去品味外来品的同时，应该回过头来检视一下自己的“家藏”。

    谁是大师？

    从央视的百家讲坛，国内掀起“国学热”，到传统文化的复兴与中华民族的复兴、传统文化与时代的碰撞等成为热议话题……沸沸扬扬退场，冷却之后应该做的是理性的思索——我们对传统文化应该如何去理性地对待？对植根于中华民族血液之中的儒家传统，应该如何做到真正的与时俱进，使之创新并发扬？

    孔子的智，不是他一个人的，而是他从生活中总结而来的，是广大劳动人民的智。一个人的智，只能称为聪明，众人智，才能产生智慧！然而智慧必须得到运用，必须在实践中得到检验，才能真正称为智慧。碰碰嘴皮子，那不叫智慧，只能称其为“说”客。

    一百多年前，中国的大门被屈辱地打开的时候，西方的思潮不可避免地闯入中国百姓简单而善良的心灵，并由此开始了困惑、曲折的心路历程。自由、民主、科学、理性和几千年的封建堆积发生激烈的碰撞。

    时间与实践才是检验真理的唯一标准。实践中的中国人，如何走出一条适合我们自己的道路？自由不是个人主义，我所理解的自由，是完全平等下的自由，是以自觉为前提的自由。如果没有个人的自觉，自由往往就沦为极端膨胀的个人主义。

    网上最近有个热词：大师。有人能说，称为大师；有人能写，称为大师，等等。孔子一生“述而不著”，《论语》等典籍都是弟子及后世人整理的，其间不可避免会带着整理者自身的思想在里面。谁又能真正读懂古人的心意？

    真正的大师，在民间，在劳动人民身上。真正的大师，是一个真正“活”着的人，像一个人的样子，那种样子既不飞扬，也不沉滞，就像溪涧、川谷，处于低下、暗昧之中，却有无尽的源泉，绵绵流淌。

    浅谈孔子

    孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，世界文化名人。对于孔子的贡献和地位，历朝历代均予肯定，并都有册封，至明嘉靖九年（公元1530年），世宗朱厚熜厘定祀典，尊孔子为“至圣先师”，取消原谥号、封号。清顺治二年（公元1645年），世祖福临加尊孔子为“大成至圣文宣先师”，十四年（公元1657年），又改称“至圣先师”。孔子的言行思想主要载于《论语》，即语录体散文集及《四书》中。
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