杯子里装有液体，人们会忽略对杯子本身的关注。当他人名利双收，我们又何尝不把目光更多聚焦在他的金钱与名气？
金钱与名望诚然是一个人财富与地位的象征，但它并不能代表这个人的品行优劣，性趣淑恶。认识一个人的真正涵义，是了解其志趣性行，考量其德才节操。如果错误地以名利为其人优劣的主要标准，大多情况下只会自取其辱，贻笑大方。
孔子云：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其陋，回也不改其乐。”刘禹锡亦以“诸葛庐”、“子云亭”自比陋室。此皆贤者然无丝毫名利可言。由此观之贤者并非必为名利双收之徒，反之以名利观人、识人优劣的行为亦是无稽之谈。
没有人会否认秦桧的财与名，同样无人认同他的品行德性；无人否认高俅的财与名，同样无人认同他的品行德性；现世贪官奸吏层出不穷，无人否认他们的财与名，同样无人认同他们的品行。名利双收者，非必德才双馨之被辈，亦多鸡鸣狗盗之徒。由此观之，以名利观人、识人优劣的行为更是冒天下之大不韪。

一个人的金钱，可以是劳动所得，可以是才学所得，亦可以是鸡鸣狗盗所得；一个人的名气，可以是德行所获，可以是才学所获，亦可以是溜须拍马所获。名利并非唯德才所致，有德才亦非必致名利。人生优劣的评价，唯有性行德才可做标准。性行淑均，德才双馨，人生即优；性行苟且，无德无才，人生即劣。
一个人性行德才的优劣又该如何评判？古语有云：“征于色，发于声，而后喻。”品行之优劣，德才之高下，无一不体现在言谈举止。谈吐高雅智慧，如芝兰之臭沁人心脾；举止端庄得体，若檀香之气令人心怡；行事得大体，通道义，此皆优品高才之举。反之行事苟且、言语粗鲁、为利弃义之举，无意劣品无德之行。
识人有标准。若以名利识人，终被嘲笑目光短浅。若以性行德才识人，方见其本质的优劣。

杯子里装有液体，人们会忽略对杯子本身的关注。当他人名利双收，我们又何尝不把目光更多聚焦在他的金钱与名气？

金钱与名望诚然是一个人财富与地位的象征，但它并不能代表这个人的品行优劣，性趣淑恶。认识一个人的真正涵义，是了解其志趣性行，考量其德才节操。如果错误地以名利为其人优劣的主要标准，大多情况下只会自取其辱，贻笑大方。（论述严密，观点明确。）

孔子云：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其陋，回也不改其乐。”刘禹锡亦以“诸葛庐”、“子云亭”自比陋室。此皆贤者然无丝毫名利可言。由此观之贤者并非必为名利双收之徒，反之以名利观人、识人优劣的行为亦是无稽之谈。（论述有理有据。）

没有人会否认秦桧的财与名，同样无人认同他的品行德性；无人否认高俅的财与名，同样无人认同他的品行德性；现世贪官奸吏层出不穷，无人否认他们的财与名，同样无人认同他们的品行。名利双收者，非必德才双馨之被辈，亦多鸡鸣狗盗之徒。由此观之，以名利观人、识人优劣的行为更是冒天下之大不韪。（概述的反面论证叫人信服。）

一个人的金钱，可以是劳动所得，可以是才学所得，亦可以是鸡鸣狗盗所得；一个人的名气，可以是德行所获，可以是才学所获，亦可以是溜须拍马所获。名利并非唯德才所致，有德才亦非必致名利。人生优劣的评价，唯有性行德才可做标准。性行淑均，德才双馨，人生即优；性行苟且，无德无才，人生即劣。（分析透彻，论证透骨。）

一个人性行德才的优劣又该如何评判？古语有云：“征于色，发于声，而后喻。”品行之优劣，德才之高下，无一不体现在言谈举止。谈吐高雅智慧，如芝兰之臭沁人心脾；举止端庄得体，若檀香之气令人心怡；行事得大体，通道义，此皆优品高才之举。反之行事苟且、言语粗鲁、为利弃义之举，无意劣品无德之行。（深入论证令人信服。）

识人有标准。若以名利识人，终被嘲笑目光短浅。若以性行德才识人，方见其本质的优劣。（深化论点。）